《口訣要義》及講解

《生死科學------真正超越的自在》

《口訣要義》及講解

蓮華生大士 作 / 慧華金剛上師 主講

《口訣要義》

蓮華生大士作 張志佛原譯

敬禮上師

余，甲珍女子措嘉，自髫齡起，即如影隨形侍奉化身鄔金蓮師，未嘗遠離。爾時，上師將離藏地，赴羅剎境，余，甲珍女子，獻供金寶曼達，並行薈供輪，而白上師言：「大哉上師，將欲離此，調伏羅剎，我等行將失怙。雖曾長時隨侍上師，然今以一老嫗，實於臨終之際，乏決定信心。叩求上師慈悲恩允，賜我等一總持、明晰、易行之口訣。」

於是大士答曰：

一、即身成就之要訣

淨心誠信諦聽之：

身要雖有諸要門，然皆不脫於三者：無作鬆坦與適意。

語要雖有諸要門，如持氣與持明咒，然皆總攝於斯旨：止語休息如啞者。

意要雖有諸要門，如緊鬆與內外觀，然皆不脫置心於：自然無作無亂境。

此心宛然非寂滅。若尋思此心是無，然如陽燄若恆照。若尋思此心是有，然無形色與表色。唯畢竟空與明覺，此即汝之心自性。既能如是體認之，於此當生決定信。說此即是見之要。

住此寂境無散亂，復無造作與持守，說此即是修之要。

爾時於六塵境中，無攀緣染著取捨，亦無希冀怖畏心，說此即是行之要。

無論何種猶疑生，祈求親傳之上師。勿住城邑聚落中，應住靜處而修持；捨棄最深之執著，及與緊繫難捨者。若能如是而行持，此身雖為凡夫身，此心已同於諸佛。

二、臨終與中陰境相

（一）臨終

處於臨終中有時，應當如教而修持：

地大融入水大時，身感沈重難負荷。

水大融入火大時，口與鼻皆感乾涸。

火大融入風大時，此身暖熱將盡散。

風大融入於識時，氣出如風入如喘。

此刻身感如山壓，復覺陷落於暗中，復次將感如墜空。

復顯自性現量境，光明驟現似錦緞，千萬日月虹光生，雷響餘震並相隨。

（二）實相中陰

復次自心將顯現，寂靜尊與忿怒尊，及諸種相之聖眾。

身伴光輪遍空中，揮舞武器而哮吼，打殺吽呸暴厲聲，如十萬日耀於空。

爾時內顯之本尊，提點汝莫離覺性，勿為擾動勿迷亂。

內顯魔障紛擾之，毀汝所得之覺受，出尖厲聲惑亂汝。

三、臨終與中陰成就要訣

當此之時應了知：

重壓之感非由山，乃汝四大正消融，切勿於此生畏懼。

陷落暗中實非暗，乃汝五蘊正消融。

感墜空中實末墜，身識分離息盡時，意識無依有此感。

所見虹光驟現者，實乃自性之本相。寂靜尊與忿怒尊，無非自心之顯現。

種種聲即汝自聲，種種光亦汝自光。切勿於此有所疑。

設若汝竟生猶疑，重將墮入輪迴中。若了此皆自顯現，以覺安住於明空，

將證正覺成三身；縱曾造業應輪迴，將亦不入輪迴中。

內顯本尊非由他，乃汝無亂現觀心。故於此時至要者，對內苦樂諸心境，及外六入諸塵境，勿生冀怖緣執心。若能恆持於自心，將於中有證本來。此刻精勤無散亂，保任修持為最要。

內顯魔障亦非他，無明猶疑習氣也。故於此時至要者，諸聲色光之顯現，種種可怕怖畏相，勿為惑亂勿疑懼。剎那猶疑迷亂者，即入輪迴之業海。故當恆持於自心，精勤修習令力圓。

四、投生中陰成就要訣

胎門現若天宮時，堅定勿為彼所誘。莫生欣求與怖畏，必免再生而證覺。

此刻不需佛加持，汝之覺性本成佛。此刻不受地獄苦，執著任運而滌除，

輪迴涅槃怖冀心，自根而斷盡無餘。證覺猶如水去沙，空離雲翳金除渣。

如空法身而自利；如空開展遍法界，報化二身為利他，隨心所及遍饒益。

五、咐囑流通

縱弒父母大罪人，若受此訣達三次，雖有業力之牽引，亦將不落於輪迴，得證正覺定無疑。

縱汝多有甚深教，若無此訣之教授，流轉何處不可期，故離證覺實甚遠。

乃當恆修此口訣。並授誠信精勤者，具大根器之弟子，恆常憶持己上師，於口訣生堅定信，其心安忍棄世緣，終一生行修持事。授彼上師之信印，授彼本尊之密印，諸空行母之契印。

如我鄔金蓮華生，於一千八百餘年，承事無數大上師，請求口訣受教敕，習練修持並教授。未見更有何教法，深邃過此心要者。

我行調御羅剎境，汝當如教而修持。汝將證覺本尊剎，應恆護持此口訣。

於時，寶上師放如日百寶光明，而赴羅剎境，隨而措嘉佛母證大解脫。佛母密錄封藏此甚深教敕，並祈願曰：「願未來際，授予多傑林巴金剛，並利益廣大有情。」

覆答自解脫於臨終及中有際之口訣要義竟。

三昧耶，密！密！密！

《口訣要義》講解

主講者：慧華金剛上師

時間：佛曆三０二二年（公元一九九五年）春節

地點：諾那·華藏精舍台北總舍

蓮師之《口訣要義》極其殊勝，值得大家再三閱讀，並牢記在心。此篇開示之究竟處，著重時時安住體性，如如不動，不為塵染，不為識移，超越空有，究竟解脫。任何對治法門，皆為六識作用，並非究竟，唯有直觀心體，不取不捨，即為直修體性法門。

此口訣包含即身成就、臨終成就、實相中陰成就、及投生中陰成就，等於所有成就口訣，皆已攝於其中。

蓮師首先開示即身成就之要訣：身之要門，一般有毗盧七支坐，乃至其他各種坐姿，但不管何種坐姿，總以輕鬆自然為要。語之要門，一般修持的方法如持氣、持咒等，但總以止語休息為要。縱使持咒，或高聲持、或低聲持、或金剛持、或默持，皆是如幻而持。若欲得入正定，則應如幻默持，乃至若能直住心體，則亦可不持咒，因一切咒、一切法，皆為顯現自性本體，若能直持自性本體，則已持一切咒、已修一切法。意之要門，一般修本尊觀、外覺、內覺、直覺等，但總以直住任運、無作、無散亂之自性本體為要。

見之要門，在於認證「空與覺合即是心之自性」。說心是有嗎？但卻沒有顯色、形色、或表色。顯色是指色彩、明暗、光影等，以其顯現為色；形色是指長短、方圓、高下等，以形量為色；表色是指取捨、屈伸、行住坐臥等，以其表彰為色。心既無色彩明暗，無長短方圓，也沒有屈伸行住，因心非色法故。但是，非色法就是空無嗎？然而心卻如陽焰般，看似存在；又念念相續不間斷，看似恆有。然則，心是什麼？說無，不是全然無，而是畢竟空、真空；說有，不是真有，而是本覺性的如幻顯現。空與覺合，就是心的本來面目，也就是真正的自己。於此認證，生決定信解，即是見之要門。

修之要門，即對此「空覺不二」之境，不造作、不持守、不散、不亂，任運安住。

行之要門，即安住此境，六根不攀緣六塵。因不染故不分別，不分別故不愛惡，不愛惡故不取捨，不取故無希求，不捨故無恐懼，無希求怖畏即無罣礙，即是超越顛倒。依之而行，即得究竟涅槃。

平日修持，若有任何疑惑，皆應祈請親傳上師加持。真正有心修持而欲得大成就者，應遠離城邑聚落，尋求靜處，專心閉關修持。除了捨離外在的塵緣，以及捨離相愛最深的人，更重要的，是要捨離內心的牽繫、攀緣、與執著。若能如是修持，則即此凡夫之身，其心必能證得等同諸佛之證境。

接著蓮師開示臨終成就之要訣：臨終之際，四大分離，從外相上來看，地大融於水大時，身感沈重，難以支持；水大融於火大時，口鼻皆感乾涸；火大融於風大時，身體暖熱盡散；風大融於識大時，氣息將絕，呼氣如風，吸氣如喘。而此時臨終者內在之感覺，會感到身如山壓，復感陷入黑暗中，然後感到墜入空中。行者當知：感到如山重壓，是因為四大正在分離；陷入黑暗的感覺，是由於五蘊消融；而墜入空中的感受，正是氣息已斷，心身分離，心無所依的緣故。蓮師開示是如此簡短，但實際過程，卻並非如此簡單。如四大分離，地融於水，將感到身如山壓，內識所見如陽焰；水融於火，將感到波浪滔天，內識所見如煙霧；火融於風，將感到火焰衝天，內識所見如螢火；風融於識，將感到暴風狂嘯，內識所見如燈火。過此之後，識入中脈，又有「顯、增、得」三個階段；初時瞋恨之心消融清淨，則內見如秋月清澄之白色光明，是為「顯現」；次則貪愛之心消融清淨，則內見如日之紅色光明，是為「增長」；最後愚癡之心消融清淨，則內見如黎明前之黑暗，是為「近得」。過此之後，身心分離，則如墜空中，此時將短暫失去知覺。再次醒來，則是自性光明顯現，如日、如月，並伴隨如雷巨響。凡此種種臨終情境，平日就應熟悉於心，捨報時自然不會驚怖。屆時臨終，感到重壓時，即知自己將要離此世間往生；陷入黑暗時，了知自己五蘊已消融；見白、見紅、見黑，即知自己三毒已淨；墜入虛空時，亦知自己的心已不再為色身所束縛。當此之時，如月之自性光明顯現，或強光驟現，如千萬太陽，於此，當了知此皆自心本有光明，為內心之光明外顯；而種種如雷巨響，亦是自心本有的音聲。

特別要了知一點：此等臨終境相，並非僅於臨終才顯現。若行者勤修體性法，福慧因緣具足，則於禪定中，亦會如是顯現。先是以肉眼見如陽焰、煙霧、螢火、燈光之「空色」，接著見白、見紅、見黑，最後自性光明顯現。但我們已知「顯現」時是要瞋心已清淨而見白光，「增長」時是要貪心已清淨而見紅光，「近得」時是要癡心已清淨而見黑暗，所以在禪定中要想到此境地，必須要平時就要清淨自己的三毒，等到自己三毒都已完全清淨，則自然能到此境地。如何清淨三毒？安住體性不動，觀世間如幻。若知如幻，還有什麼可貪、可瞋？即使自己的殺父仇人站在自己的面前，也不會生起絲毫的瞋恨之心。

不管於臨終之際、或於禪定中，當自性光明現前時，這是最重要的一刻。此時應認證此即自己本有的真心，切勿存絲毫疑惑。若有所疑，則將錯失成就的機會，而繼續輪迴。故此時必須認證此即真正的自己，以自己的「覺」安住於此明空之中，則剎那之間，自性母光明便與法界子光明打成一片，是為「母子光明會」，證得法身成就，乃至三身成就。

倘若於臨終之際，自性光明現前而不能認證，則將進入中陰階段。故接下來蓮師開示實相中陰成就之要訣：中陰所顯的寂靜、忿怒諸尊，及種種武器，打、殺之聲，如千軍萬馬而來，又有如百千日月之強烈光明或火焰，此皆自心幻顯，無須畏懼逃避。若避入黑洞、茅蓬、山崖等處，即墮入地獄；若逃向闇淡光明，則入六道輪迴。此時應保持自心如如不動，一切境界現前，皆知為體性所顯，不取不捨，無求無懼，住於如如不動心，恆常保任持守，不散不亂，而契入體性。或是作念投入諸佛強烈光明火焰中，則亦可往生諸佛剎土，證得報身成就。

蓮師又開示投生中陰成就之要訣：若在中陰時期，見到天宮，亦不可進去，因為所有的胎門，大都是變化顯現成眾生最喜歡去的地方。故應安住於不動心，不取不捨，則能不受後有，得證菩提。 華藏祖師亦曾開示：臨終時六道有情化已逝世之親友來迎接，若與他們打招呼談論，立刻會被其牽引而墮輪迴；應當令他們隨自己念佛、持咒，並告訴他：等我成就了再來度你。若是修行人，在臨終或中陰時，見到佛來接引，亦不隨佛去，因為來接引的必為化佛，若隨他去，則生於化土，為帶業往生之境界，一定要落階級；故應求佛放光加被，令自己安住甚深禪定，契入實報莊嚴土；若是禪定功深，自性現前，與法性打成一片，即能匯歸毗盧性海，究竟涅槃。但若禪定工夫不到家，則應求佛接引往生，或如《夢幻生死》所示而選擇胎門，以本尊身而入胎，乘願來度眾生，則是化身成就。

要之，若能安住體性，則不論於何種階段，都能究竟成就。若不能安住體性，則依上所示之方法，亦可分別獲證法身、報身、或化身之一種成就。

然而以上種種觀修，切不可等到臨終及中陰才修。因為凡人捨報，四大分離，千萬種痛苦，與種種對世間的不捨和牽掛，幾乎不可能觀修。而中陰所受的種種怖畏，比之我們在生所受最恐懼的事，更強千萬倍，其怖畏不是我們所能想像的，若生前無禪定工夫，其時更不可能觀修。因此，一定要在生時，就勤加修持，並且要熟悉得如同別人叫你的名字，自己不假思索立刻就知是叫自己的程度。平日遇到任何煩惱、悲哀、喜悅之事，皆知為夢境，為自心體性幻顯。這樣練習得非常純熟，自然不住一切塵色、一切念慮，捨報時，自然契入法性，匯歸性海。

修行人常對世間事能知是幻，對修法卻不能如幻。因此，在修法時，亦須練習，以如幻之身，修如幻之法，度如幻有情。如此日復一日，不斷訓練自己，終於能真正體證一切是夢，而不執著。因不執著，就不取捨；不取捨，就不造業；不造業，就不再輪迴，現生即能出離生死輪迴，而不待捨報之時。

另有一點也須特別注意，各位的一切修持、誦經、持咒，乃至思想、言行，皆當為眾生，決不可為自己。如此菩提心逐漸廣大，我執相對日漸減少，方得佛法的真實利益。學佛最重要的是破我執，若總為自己累積功德而修，則日復一日，反而我執日重，與佛法背道而行。所以應當於一切時中，為眾生而修持，則我執自然隨著修持日漸淡薄，終究泯除。到那時，雖然仍有一個形體在講經、說法、吃飯、睡覺，皆如實了知，一切確為夢境，而不起我見。誠如《心要經》中所說：體性不來不去、不垢不淨、不增不減。體性不動，卻能如幻而現情、器、時三世間，亦能如幻度眾生。時時如是安住，豈能不成就？屆時將如蓮師所開示：縱然想輪迴，亦不可得。

生命十分短暫，若不超出生死，未來仍將遭遇無量劫輪轉六道之苦。故應視自已如欄中等待宰殺之牛羊，總有一天會輪到自己，決定珍惜每一個今天，精勤修持。生命於轉瞬之間，業風吹動，死神來臨，若到此時才想修持，悔已太遲了。即使曾聞蓮師開示的《口訣要義》，平時既未熟悉於心，臨終眾苦交逼，滿心所牽皆為世間的財勢、名位、得失、人我、恩愛、取捨等，絕不會想到依蓮師的口訣修持。因此，一定要平時就極為熟悉，如知自己名字一樣，毫無差失，如此才有把握在臨終光明、實相中陰、投生中陰三個階段中，獲得成就，往生本尊剎土或匯歸法性。希望各位能依照蓮師的《口訣要義》，每日誦唸一遍，牢記於心，並將蓮師開示之身、口、意、見、修、行諸要門，運用於平日之修持中、生活中，毫不懈怠，才望有成。

最後，蓮師復開示所證之果位：若能恆住於不動心，則不需諸佛加持，因眾生自性本來即佛；亦不受地獄三途之苦，因住於不動心，即無執著，了知輪迴與涅槃皆如空華，對輪迴不生怖畏，對涅槃亦不希求。

成佛並非於眾生心外另有佛可成，而是將染淨和合之眾生心，去除染妄之業識，剩餘純淨之菩提心、本覺性，即是成佛。猶如水除去渣滓、金礦除去雜質、晴空而無片雲。又成佛者，證得如虛空之法身，乃屬自證；但為利他故，乃起大用，展現報化二身，遍於法界，隨念所及而顯現，廣行利他事業。

此《口訣要義》，為蓮師在西藏，法緣已盡，將往他方世界調御羅剎時，經佛母移喜磋嘉之祈請而作。此時佛母已侍奉蓮師一生，年亦垂老，蓮師在臨走時，將最精要之修持口訣開示之，佛母依之修持而得成就，並將此甚深精要口訣，藏之於岩庫。今日我們以無比勝緣，獲得此口訣，實多生善根福德所致。

蓮師曾於一千八百年中，追隨無數上師，修習各種法門，但是未曾見到任何一法，較此口訣更深。因無論生有、臨終、中陰狀態之任何修法，皆已涵攝於此口訣中。若各位今後皆能依此《口訣要義》修持，則此生，或於在生、或於臨終、或於中陰，必得成就，決定無疑。

在平日修習中，就應設想、體認，當自己遭遇中陰種種怖畏時，應如何面對。其實無論何種怖畏景象，唯有修持 華藏祖師開示之「不動心」，則能超越世出世一切幻相，而得解脫。了知世間一切榮辱、得失、名位、妻子、恩愛，無不是幻；出世間之本尊、光明現前，亦了知是幻。恆常住於如如不動體性，則能回歸法性，證到諸佛的法身。

各位均為在家居士，有家庭、工作上的種種責任，不像出家眾，可以在廟裡、山上專修閉關修習空觀，故應以修習假觀為主。視外境根塵所接、心念所及的一切法，皆為夢幻。既然一切皆幻，則反觀內心，有不變不遷、如如不動的體性非幻，如是而安住體性。

以上諸位祖師之開示，大眾應時時謹記於心，日夕精勤，定中漸漸無念，安樂、光明、自在之覺受現起。此時不可貪著禪味，凡有覺受，仍有我所，當一直安住恆寂恆照，了了常知，無是無非，無得無失。直到 諾那祖師開示之「覺而忘覺」之地，體性忽然現前，親證實相。

平時若無恆常覺照的工夫，則不能至「覺而忘覺」的境界。但是，眾生根器不同，並非每一位行者，都能恆住明空覺照之大定。若依「金剛薩埵心月觀」等無上部深密法要而修持，則可仗五佛五智之光明，轉凡夫之八識成五智，而自然安住明空大定。在達大定之前，須不斷覺照清淨無染、遍滿遍照的空、樂、明之體性。此「樂」非指雙運，真「樂」乃指無世間顛倒、掛礙、憂慮、恐怖、得失，以及生老病死、與五蘊熾盛之自在清淨妙樂。

一切法，凡可言語描述，都是標月之指。此指必須十分正確，否則因地失之毫釐，果位則差之千萬里。但若依體性而修，則決無差失，因一切人、天、三乘聖賢，乃至十地菩薩，皆依究竟法、體性法而證菩提，不立一法，不捨一塵，大悲遍滿，普度有情。