諾那上師離港前夕開示記

《真心善願------靈應菩提心》

諾那上師離港前夕開示記

佛曆二九六一年四月廿四夕

出自 《諾那呼圖克圖法語開示錄》

諾那上師為香港修息災護摩既畢，群弟子咸來請益。上師普示曰：我往還過港，皆承爾等踴躍接待，恭敬信仰，至堪嘉尚，不及久留，固未滿眾願，然所求諸法，業已灌頂竟，所有修法儀軌，容俟赴莫干山，再行譯出寄示。此番在港與粵，所傳法甚多，受學者亦眾，第因時間、語言、氣候以及事牽，諸多關係，未能令學法者，明晰無疑，殊深歉疚，容候冬季再來與諸位重加討論，茲於臨別之前，略說大義。

學佛之法，自非外道，即應皈依三寶，初入顯教如是，次入密乘，則有四皈依，以皈依上師為本，蓋由人而及法，世代相承，身口心綿延不替故。

復次修行，有四定義：（1）人生難得，今幸能得，不可輕視，經所謂一失人身，萬劫難復也。（2）人命無常，命在呼吸彈指頃，當勤精進，如救頭燃。蓮花生大師，乃從蓮花化身，非常人生滅身，當流通向所譯略傳，俾學者了解大師事蹟。知所信仰，並解即身成就要門。（3）吾人舉止動念，無不是業，無不是罪，當深信因果，止惡修善。（4）眾生處纏，莫知出要，應常觀三惡趣之苦，乃至八苦五苦，三界皆苦，深慮墜落，而起悲心，此顯教入門之要義也。

復次眾生與佛，原本不二，其修證有殊，由於發軔之初，發心大小不等，故機有大小，教有淺深，果有高下。譬如發自度心，未計其他，此小聲聞發心；我先成佛後來度生，此大聲聞發心；我法教如舟，我及眾生，同舟共濟，此小菩薩發心；我誓拔濟無餘界，一切有情諸苦難，三世所作諸福利，皆施予諸眾生，令彼速疾成佛，彼所作罪障，應墮三途者，我皆代受無餘，如是發心，乃為上乘，可謂之大菩薩發心；若夫無上乘金剛乘之教義，儼同華嚴一乘實相，即「心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。」數語為本。唐譯金剛經八句，最堪玩索：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我，彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知。」諸位看經甚久者，當能體念，勿俟贅述。

復次修法本尊，無論何人何機，不待考察，必以金剛薩埵與阿彌陀佛二尊，為必經之階級，蓋金薩為消除業障最為有力之尊，又釋迦佛與藥師、彌陀為一代時機最為有緣之尊，此外則觀世音菩薩與蓮花生大師宜常念誦，蓋大師為紅教初祖，紅教為最古密教，至於今未墜，常念大師真言，可消災除障，及長壽往生。何以故？大師非人身，乃以彌陀為法身，觀音為報身，本身為化身，法報化不過表體相用之教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡，乃為正論。彌陀經所載一心不亂一語，是義甚深，最堪揣摩，容下年再來詳說。

復次諸位若了解一心之旨，則自己一切煩惱，即究竟覺。何以故，五方佛如何成佛？即一切行者本有煩惱，復性妙用，即是自己真如五身。如東方阿閦佛因地轉瞋心為大圓鏡智，成法身，南方寶生佛轉慢心為平等性智，西方彌陀佛轉貪心為妙觀察智，二者成報身，北方成就佛轉妒心為成所作智，成化身，中台毘廬佛轉癡心為法界體性智，成真如身，五智具足。即成究竟身，滿足一切佛法，無有時方，備具時方，無有來去，恆示來去云云。

求其開示，並多閱經教及聽法師講經，如理修持。

諸位修行，必以三密相應為本之要旨，即是把自己真如自性，平等擴充，差別流現，即是舉手投足，皆手印之身密，出辭吐氣，皆真言之口密，起心動念，皆觀想之意密，法爾如是，不假思維。如人問我貴姓，充口隨應，絕不錯亂，廣東人說廣東語，信口而譚，如是熟練，便得自在。

既如實知五煩惱即五真如佛，即三身與五身，則以信得極者為最上乘，並不論宿世根機淺深大小也。若深信不疑，則自性即佛，念彌陀者，臨終觀佛在頂，信心不疑，遂忘自身，而契彌陀法身，何況彌陀發願甚強，無論修證如何，只臨終憶念，決定接引。修他方佛必三密具足乃度，此尊一律平等普引，生西後，機在何方佛者，則歸納何部修行，最為簡捷。並不須即身修證有得，乃能往生，但期深信不疑，則安養在此，若稍存疑慮，則須蓮花化生，花開見佛云云。

復次漢人常謂彌陀福智太高，我不配往生其國，西藏俚諺，謂六字大明，乃苦惱子所念，是語皆不可信。又黃教人常斥紅教人為不守戒，我教守戒精嚴，方堪成佛，此語更謬。蓋密教為顯教之結果，顯教乃密教之進階，相需而成，何可偏廢。守戒以五戒為根本，乃至五方佛成就，即五戒成就。此為粗淺義，若論密乘三昧耶戒之細密條律，乃有一千萬零一百萬之多，其多者雖微細難明，其原旨仍不外乎一心不亂一語。蓋至極之地，無行非戒，無戒非覺，其三思之。且五戒之旨，以殺為主，港粵之地，多因貪口腹而恣殺牲，願諸位常宣傳戚友，嚴禁恣殺，是為最要。漢地比丘，常鄙棄西藏喇嘛肉食，以為犯戒，殊不解肉食與恣殺有別，乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食，皆沽市上已殺之肉，一牛可飽卅人，命小食多，牲緣亦強。食時必觀想我即大日如來、彌陀、觀音、蓮師等吞噉彼肉。即供養於佛，噉盡其無始三毒五欲，使彼疾成佛果，觀肉體中吽字放光，契合佛心，所有三世業障，皆悉消滅，佛之三世功德，皆悉加被，必如是觀而後肉食，乃為有功，否則為貪著故而食也。且並非決須肉食，乃稱密宗，蔬食肉食，皆從串習，但不可謂蔬食有莫大功德，要知蔬食亦有罪過，亦常殺多生，如蔬菜中蟲卵，水中微生物，稻稈中食稻漿蟲，皆因烹調割刈而死，比丘法師，口中講經，手斃蚊蟲，以及捫虱捏蚤，莫不立斃其命，或行步任意，踏殺蟲蟻，在在皆有殺生之事實，而又譏訶喇嘛肉食之罪，羨己素食之功，未免悖謬，願諸位慎重牢記。

語畢又曰：祝諸位不忘阿彌陀佛，常存一心不亂，人生無常，下年只要我未逝，當可重聚一堂云。